抢救本民族文化遗产项目
一、 网站新栏目宣传贺卡（玛西哈拉提出）
满族人口据称有1000多万，剔除一些假满族，估计至少也有几百万。然而东满在线注册网友总数大约只有几千人。说明还有很大一部分族人不知道我们的网站。网站是唤醒族人民族意思、提高民族凝聚力的一个平台，很多族人就是通过上网才真正了解我们满洲民族的历史和文化的。因此，积极宣传网站、号召所有有条件的族人上网可为我们复兴民族文化事业奠定一个良好的基础。为此，本栏目计划发行网站宣传卡（暨志愿者交流平台新栏目贺卡，实质就是一张精美的网站名片），宣传卡由志愿者捐资制作并由志愿者义务向族人发放，在此号召族人积极宣传本网站当然也包括其他满洲民族网站。
二、 三家子满小、乌拉街满小助教奖学计划（玛西哈拉、Gūwalgiya Katun等提出）
黑龙江省富裕县三家子小学、吉林省吉林市乌拉街小学是目前已开满语课的两所学校。三家子小学现已有满语教师两名，乌拉街小学现没有满语教师，这个学期已停课。
民族文化复兴首推民族语言复兴，这一点已为绝大多数族人所公认。然而语言复兴的标志是能够用满语交流。但目前的状态是无论三家子小学的现满语教师也好、和曾经执教过的某些满语教师也好，其口语能力都不能胜任（发自肺腑之言：决没有贬低我们的满语教师之意，而是实事求是。实际上我对我们的一些满语教师能够在艰苦环境下执教由衷敬佩，只是没有语言环境想提高其口语能力确实勉为其难）。因此我们制定了一个助教计划：
1、 针对三家子小学已有满语教师的情况，我们采用送出去的方式提高我们的满语教师的口语水平。将三家子的两名满语教师送到新疆察布察尔进行为期不低于一年的语言培训，使其具备执教所需的基本口语能力。当然，此项计划必须得到当地政府和校方的支持，培训所需的交通食宿费用由我们“民族义工平台”资助；
2、 乌拉街小学现没有满语教师、满语停课。针对这种情况，若能得到当地政府和校方同意，我们“民族义工平台”（以下简称平台）将请新疆察布察尔有执教能力的锡伯人到该小学任教，平台提供所需费用资助。
3、 助学计划的另一想内容是向校方捐助教学设备。如提供校服（现代式满装格调，已在设计中，欢迎族胞有此专长者向网站贴自己设计的或转自他处的方案图片）、（语音室用带耳麦的）电脑、投影机等等。初步打算这些设备以奖教的形式提供给校方，即根据教学效果和校方重视程度陆续奖励给学校。
奖学计划：
定期对学生们的满语学习情况进行考核，如举办满语作文比赛、满语朗诵比赛，对成绩优秀的学生进行奖励，以鼓励其继续努力学习满语。若教学效果良好，对执教教师亦应加以奖励。奖品包括实物和现金两种形式，奖品或奖金由平台提供。
三、 研究、编著、出版发行《满洲神话全集》（Gūwalgiya Katun、wangxuchu等提出）
满洲神话内容丰富、篇幅宏大，是我们民族的宝贵文化遗产。其风格与古希腊神话有些类似（如多神，在讲述过程中若出现新神，首先以较大的篇幅和华丽的语句描述这个神，描述结束后再叙述这个神的行为）。专家们认为，满族神话相当古老，可以肯定其流传史超过一万年。
然而由于种种原因，满洲神话一直未能得到全面有效整理和进行开创性研究，更不用说出版全集了。
设立此项目的根本目的是使我们民族这笔宝贵遗产得以传承和传播。此项目的实施办法是号召族内外有此专长者（不只限于专家）踊跃“认购”此项义务，对传统神话进行整理编辑和必要的再创作，使满洲神话系统化、通俗化，能够在广大群众中流传甚至是光大！平台经过考察，对确有此方面强烈意愿、有能力完成此项工作的义务工作者提供民间调研、实地考察和成书后出版发行提供费用捐助。
四、 编纂《肃慎女真满洲通史》（Gūwalgiya Katun、玛西哈拉提出）
此项目工作量巨大，非短期所能完成，非多名专家学者参与不能完成。然而严酷的现实又使我们不得不立即着手准备这项工作。
历史上，由于满洲先民的文化多次中断，导致满洲先民的历史多被记载在异族他乡的史书里。由于历史文化的局限，这些史书中所记载我们民族的历史难免有些偏颇，甚至是歪曲丑化。这些不实之词严重毒害了我们的族人和他们的后代，使他们不能了解自己民族的光荣历史、丧失了民族自豪感，严重破坏了我们民族的凝聚力，是我们民族文化复兴和民族发展的一个严重障碍。因此，我们必须花大力气、认真研究、不惜代价编辑出版属于我们民族自己的历史书，正确引导族人的历史观。
此项目呼吁族内史学专家和族外热爱满族文化、品德高尚的史学专家义务参与，平台将提供调研、考察和成书后出版的费用。
五、 满洲民族音乐舞蹈的复兴、推广（Gūwalgiya Katun等提出）
北中国诸民族都是能歌善舞的民族，满族及其先民更是其中佼佼者。早在渤海时期，渤海乐就蜚声海内外，先后传到日本和唐朝作为宫廷乐。满洲人的传统舞蹈“莽斯”更有九折十八式，超越了其他民族舞蹈的单一舞蹈模式，实际上已具有舞剧的雏形。然而……，然而太多的“然而”，不说也罢。
好在这些文化遗产大多没有失传，只是需要加以推广普及。
在此号召各大专院校（不仅限于音乐舞蹈院校）的广大满洲师生积极学习、认真研究本民族音乐（包括民歌）舞蹈，并尽可能多地义务创作满洲民族风格的歌曲（乐曲）、舞蹈，在民族大会（如木勒真、颁金节）上积极义务演出，在寒暑假期间深入满乡向中小学生义务传授等。平台将提供此项工作地交通食宿费用。
六、 推广满洲风格服饰和传统满洲礼仪（Gūwalgiya Katun、额尔登顺、松昆等提出）
民族服装和民族礼仪是一个民族的区别于另一个民族的标志之一。
勤劳朴实、聪明善良的满洲人民创造的满洲民族服饰至今仍被包括汉族在内的中国各族人民视为传统服饰。在此，我们首先号召族人每人备一套传统满装，在传统民族盛会上穿上传统服装。
然而满洲传统服饰也有跟不上时代发展要求的问题，在现代社会的工作和生活环境下，绝大多时人是不太可能认同穿着传统满装的。为此我们提议以现代装为框架，进行满族风格化设计，使其既具有鲜明的民族特色又不失现代服装的实用性。具体方案是由志愿者义务设计出多种方案（男装、女装、童装、成人装、冬装、夏装等，每种设计多种款式）、上传至网上，大家投票评选出最受欢迎款式，并立即注册。由志愿者捐资首先制造100套，在中国的重大活动上（如人代会等）和本民族传统盛会上展示，借以推广。得到推广后以许可证形式委托专业服装厂制造销售，所得专利费全部用于本民族文化事业。
满族人民素有尊老爱幼、热情好客的民族传统。满洲先民们在其特有的生存环境下产生了满族特有的礼仪习俗。不同的民族有不同的礼仪，因此满洲礼仪也是满洲民族的标志之一。传统满族礼仪已不完全适应现代社会的需要，在此建议志愿者中有此项专长者根据满族传统礼仪设计现代满族礼，并加以推广。
七、 抢救满洲说部艺术和萨满文化（Gūwalgiya Katun等提出）
说部艺术是满族民间艺人以“讲古”或“唱词”的形式叙述历史事件的一种民间艺术，现几乎失传。典型的作品有歌颂黑龙江将军萨布素的《萨大人传》等。
萨满教是流行于西至北欧、匈牙利，东至北美洲南至中国长城以北的广阔地域的一种多神宗教，其中心教义是万物有灵。过去许多学者根据萨满教多神的特征认为萨满教属于原始宗教，但近年的进一步研究已经趋向于否定这个观点，而认为撒满教多神的原因主要是其流行地域人们生活方式所决定。撒满唱词内容丰富、体系完整、篇幅宏大。某些高级大萨满进入“通神”状态时，可滔滔不绝不重复说唱、近乎癫狂地舞动三天三夜，根本不是正常人体能和智力所能承受。萨满教的唱词往往是神话故事、具有很高的文学和 历史价值，萨满教跨民族甚至跨种族地流行于多个民族之中，分布地域范围广泛，加上萨满教本身的一些不可思议的现象，故目前世界上很多国家学者都在极力研究萨满教。信仰萨满教的诸民族中，满族毫无争议地被认为是其主体。为此，2003年的第二界世界萨满教大会才决定在中国长春召开，我国著名的萨满文化专家富育光、王宏刚等都参加了这次大会。
作为我们民族的宝贵文化遗产的萨满文化目前在满族人民中也接近失传，现有的萨满道行不深，基本上处于巫医神汉水平，已不会唱诗。即使是现有的萨满文化专家也为数稀少且大多年事已高。
为了抢救说部和萨满文化这些属于我们民族的宝贵文化遗产，我们呼吁族人中钟爱此文化者，积极与老一辈专家联系，向他们学习，研究这些文化并积极调研实践，力争使我们民族这一宝贵遗产得以传承光大。我们满洲文化志愿者将向这些志愿者提供调研费用方面的支持。
八、 编纂用单一拉丁字母书写的新满文初等教材（松昆、Gūwalgiya Katun提出）
用拉丁字母书写的新满文与传统满文的罗马字母转写类似，但不完全等同。主要是去掉了多余字母并用‘q’代替了‘ng’。编纂此教材的目的是更有利于自学满语，以及尝试现代满文拉丁化。关于满文拉丁化，目前族人颇多争议，然而拉丁化易于学习和普及，却是不争的事实。考虑到满文的现状，我们认为拉丁化还是有必要尝试。就让实践来检验是否可行吧。
九、开展文化下乡活动（IMCIN·SISA提出）
倡议满洲大中专学生利用寒暑假期间深入满乡，向满族群众宣传满洲民族精神、满洲民族文化，与基层民众联欢、唱满洲歌、跳满洲舞，积极唤醒基层民众的民族意识，加强民族团结，使满洲文化尽快得以恢复和传承。
具体实施细则，请登陆东北满洲族在线论坛的全力抢救满洲族文化志愿者平台这一版块．
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